- 房建昌
深入细致地分析英国秘密档案 ,可以了解清末至 2 0世纪 30年代护理西藏办事长官陆兴祺及其他印度华侨在印度活动时所涉及的重要背景、中外人物以及其中的冲突、中外交涉及结果以及他们在维护中央对西藏的主权中所起的重要作用
2002年04期 1-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 44k] [下载次数：400 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：166 ] - 赵健君
民族问题产生的根源 ,发展规律及对策研究 ,历来是民族理论学科研究的核心内容之一 ,以往我们主要从社会的某些方面如阶级、民族文化差异等与民族问题的关系来研究民族问题及其发展规律。人类赖以维持生存的基础是社会物质资料生产体系 ,一个相对独立的完整的社会物质资料生产体系是以国家为单位构成的 ,因此 ,在多民族国家中 ,民族作为一个稳定的人们共同体 ,各民族的成员以何种方式被组合进社会物质资料生产体系 ,以及在该体系中的地位、作用和自身生存状况对我们认识民族与国家 ,民族和民族关系均是一个宏观的整体的视角。
2002年04期 7-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 28k] [下载次数：320 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：171 ] - 郗慧民
“花儿学”著作出现之后 ,“花儿”研究走进了低谷。对“花儿学”的新理解———从“花儿”研究的其他领域 ,可能会使“花儿”研究范围得以开拓 ,但实践此研究方法的条件难以轻易完备。因此 ,对“花儿”研究的预测是 :过去的热闹局面不可能重现 ,但随着上述理论、方法的宣传和实践 ,有较高学术质量成果的出现是可以期待的。
2002年04期 11-13+65页 [查看摘要][在线阅读][下载 26k] [下载次数：327 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：16 ] |[阅读次数：118 ] - 苏延寿
通过对青海河湟地区的家西蕃人春节习俗进行实地考察 ,可以看出边缘文化背景下杂居村落中习俗文化变异及融合的某种规律 ,即融合是杂居社区中不同文化发展的主流趋势
2002年04期 14-16+73页 [查看摘要][在线阅读][下载 23k] [下载次数：267 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：129 ] - 李景
在维吾尔民间有五种常见的求子方式。然而 ,在每一种方式中出现的民俗现象若出现在不同的文化场景中 ,其意义是不同的。其原因是由于我们头脑中对事物的固有概念脱离了原有的文化场景而在另一场景中产生了隐喻或转喻作用 ,因此 ,在民俗研究中我们应重视研究人们头脑中的观念 ,从而更好地理解不同的文化
2002年04期 17-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 21k] [下载次数：171 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：92 ] - 李德隆
“花儿”是西北大地上璀璨的艺术奇葩 ,多少年来 ,无数仁人志士的足迹踏遍花儿的故乡 ,既接受了花儿海洋的洗礼 ,又采集了众多的“花儿” ,还撰文著述 ,就连美国的赵如兰女士、玛丽·克茉尔·苏独玉女士 ,日本的大木康先生、中原律子女士 ,法国的白茜女士……等等外国学者也多次踏上这片土地 ,采集、研究“花儿” ,向世界传播“花儿”文化。“花儿”是流行于甘肃、青海、宁夏三省区的山歌 ,分为三大体系 :1 “河湟花儿”体系———以甘肃临夏地区和青海湟中地区为代表 ;2 “洮岷花儿”体系———以甘肃临洮和岷县地区为代表 ;3 “陇中花儿”体系———以甘肃陇东地区和宁夏西、海、固地区为代表。经历了多年的“花儿”音乐研究和多次民间采风 ,从中得到了新的启迪———“莲花山花儿”的美学价值首当文学而非音乐
2002年04期 20-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 27k] [下载次数：486 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：12 ] |[阅读次数：148 ] - 阿布都哈德
通过对特定历史时期 (19世纪至 2 0世纪初 )维吾尔民间部分歌谣中的“孤独”情绪作分析 ,可以初步了解此种情感产生的根源 ,以及对民族心理及民族发展产生的影响
2002年04期 24-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 42k] [下载次数：216 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：111 ] - 高瑞,杨士宏
据藏汉文文献记载 ,自公元 6 95年起 ,吐蕃势力多次到达洮州境内。公元 76 1年吐蕃攻陷的“卡尔赞巴高” ,即吐谷浑之洮阳戎。“卡尔赞”可作“大城”或“险要之城”讲 ,“巴高”意为牛头。因此 ,“卡尔赞巴高”即今甘肃甘南临潭境内的“牛头城”。
2002年04期 30-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 19k] [下载次数：143 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：172 ] - 王宗光
石窟艺术起源于印度 ,是依山崖开凿而成的一种佛教寺庙建筑。石窟艺术随佛教东渐而与佛教、佛寺一起传入中国。甘肃是西域通向中原的走廊地带。随着佛教传入河西以至在甘肃全省兴起和发展起来 ,石窟在甘肃得到迅速发展 ,从而使甘肃成为全国石窟最多的省份 ,被誉为“石窟之乡”。甘肃省的石窟文化是我们最为宝贵的财富 ,与其他省份的石窟文化相比 ,其石窟文化有着不同的特点
2002年04期 33-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 27k] [下载次数：777 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：132 ] - 苑利
在中国传统文化中 ,龙王是最大的雨神。中国自古有龙 ,但龙王一说却是从印度传来的。印度龙王思想与中土五龙思想结合的结果 ,便产生了中国的五色龙一说。在民间庙宇中 ,以五龙命名的庙宇非常多 ,由于龙王是人们公认的雨神 ,皇帝便赐予了它一个只有皇太子才可能具有的封号———“王”。龙王的“王”指的是爵位 ,而不是许多人所说的“帝王” ,所以龙王的一切穿戴及所用道具 ,都与“王”这个爵位息息相关。
2002年04期 37-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 42k] [下载次数：1046 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：63 ] |[阅读次数：115 ] - 仓林忠
龙不是远古人类想象出来的神灵 ,而是自然界中客观存在的水生动物。从龙的身体形态、行动方式、生活习性、人类对龙的训化利用等方面来看 ,龙的原生形态是鳄而不是蛇。现代东方龙的形象是中华故地上多民 (部 )族文化融合的产物 ,鳄的自身特点及其在图腾文化中的优势使它从原生形态走向东方神龙
2002年04期 43-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 72k] [下载次数：309 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：88 ] - 鄂义太,乌图
在藏族传统文化中 ,青藏高原藏族居住区域被命名为“神圣雪域”。藏族通过想象、语言、神话及象征符号将地理上的高原解释为“人类学的高原” ,使之成为神圣化的精神家园。因而 ,藏族传统文化中的青藏高原自然面貌与人文景观和谐地组合为一体 ,成为相互依存的完美整体。神圣生敬畏 ,敬畏生珍爱。对高原家乡神圣化的功能作用是珍爱保护它 ,是藏族人保护高原环境、美化家园的一种崇高愿望。通过自然禁忌行为和规范加强了对高原生态环境的保护
2002年04期 52-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 66k] [下载次数：767 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：29 ] |[阅读次数：167 ] - 尕藏才旦
优秀文化遗产不仅是精神财富 ,也是可贵的物质财富。充分开掘这一优势资源 ,可加快社会主义精神文明建设和物质文明建设 ,改变贫穷、落后面貌 ,建立藏区的优势产业和特色经济
2002年04期 61-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 33k] [下载次数：62 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：138 ] - 张宗华
东亚是当今世界最具有发展活力与巨大潜力的地区。植根于传统文化之上的现代东亚民族精神的重振 ;东亚现代民族精神在东亚国家现代化进程中的渗透 ;东亚奇迹的出现证明儒家传统文化具有极强的兼容、再生、转化和同化能力 ,传统与现代之间是完全可以兼容、共生的
2002年04期 66-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 57k] [下载次数：190 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：129 ] - 王建疆
孟子的人性论建立在性善论的基础上 ,认为人性本善但同时又离不开人自身的修养以保持和发展这种天生的善。这样一来就形成了孟子修养学人性论或人性论的修养学及其修养美学。孟子的这种修养美学表现在人格完善论、养气修性论、充实为美论、政治修养善论和文艺批评论等方面 ,并对中国古代美学理论和文艺理论产生了广泛而深远的影响
2002年04期 74-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 69k] [下载次数：1158 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：16 ] |[阅读次数：91 ] - 彭清深
在古代 ,文化是作为政治伦理概念 ,治理社会的政策与措施看待的。中国的传统文化是历史沉积起来的动态概念 ,首先是一个多元素结合起来由简单到复杂的系统结构。我们从地域文化 (秦陇文化 )的学术层面去解读经学中理学的嬗变历程 ,就能发现西北学术文化的丰厚及在历史发展中的领先地位
2002年04期 82-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 49k] [下载次数：114 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：117 ] - 罗桑开珠
前弘期苯教是在西藏本部原始巫教与象雄苯教相融合的基础上发展起来的 ,是由自然宗教向人为宗教的转型期 ,其特点为天人合一、王苯合一 ;中弘期苯教确立了雍仲苯教三界论的主导地位 ,推翻了王苯合一的宗教形式 ,建立了苯教教祖独立的宗教地位 ;后弘期苯教在吸收借鉴佛教理论的基础上 ,使其形成规范化、系统化的神学宗教体系。
2002年04期 89-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 36k] [下载次数：903 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：28 ] |[阅读次数：141 ] - 唐吉思
藏传佛教在蒙古地区传播的过程中与蒙古族的民间宗教相结合 ,并对它产生了极大的影响。其中腾格里神 (天神 )崇拜、灵魂观念或鬼神崇拜、祖先崇拜、火神崇拜、山神以及“敖包”崇拜等 ,在藏传佛教的影响下 ,均发生了深刻的变化或被佛教化
2002年04期 94-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 57k] [下载次数：834 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：23 ] |[阅读次数：138 ] - 卢秀敏
西藏由于地方财政收不抵支 ,主要依靠中央财政补贴平衡地方财政收支 ,维持地方经济的运行发展。今后中央应继续加大对西藏的财政支持力度 ,投资改善西藏的“硬”、“软”环境 ,为谋求西藏经济发展打下坚实基础
2002年04期 102-105+118页 [查看摘要][在线阅读][下载 39k] [下载次数：295 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：146 ] - 杨多才旦
当前 ,西部开发已成为国家的重要发展战略。藏区作为我国西部的主要民族地区和世界独一无二的高原地域 ,蕴藏着极为丰富而独特的旅游资源。藏区旅游开发潜力极大 ,前景广阔 ,且发展旅游业就藏区自身的自然与人文条件而言不啻是一种扬长避短和极具合理性的选择
2002年04期 106-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 28k] [下载次数：225 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：108 ] - 李亚兵
甘肃省南部莲花山地区旅游资源得天独厚 ,不仅数量众多 ,类型丰富 ,而且独具特色 ,品位较高 ,集聚度强 ,组合状况良好 ,便于开发。早在 5 0 0 0年前先民们就在这里休养生息并创造了光辉灿烂的远古文化。境内自然景观峻、险、奇、秀 ,境内居民有汉、回、藏、东乡等 10多个民族。由于历史背景、宗教信仰、生活习俗各自不同 ,构成了独具特色的地域文化
2002年04期 110-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 32k] [下载次数：203 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：154 ] - 高中义
知识经济时代的到来 ,将对整个国民教育带来巨大的冲击和前所未有的新要求。民族高等院校作为我国高等教育的一个重要组成部分 ,如何加大教育改革和教育投入的力度 ,造就适应世界知识经济形势要求的高质量人才 ,不仅关系到民族高等院校自身的生存和发展 ,而且对有中国特色社会主义经济、科技的全面发展有着非常重要的现实意义
2002年04期 115-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 24k] [下载次数：37 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：118 ] - 冷木草
图书馆是为教学和科研服务的学术性机构 ,对于学生的学习、教师的工作 ,它的作用不可低估。“优质服务、科学管理、深化改革、加强培训、拓宽面向、协调发展”2 4个字可以作为图书馆的改革和发展之战略思考
2002年04期 119-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 16k] [下载次数：26 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：113 ] - 王淑芳
唐代最善于博采外来文化 ,是中华文化发展的高峰时期 ,其最大的特点是开放性和世界性。唐代既善于归纳和发展前期中国文化的成果 ,又主动加强中外文化交流 ,进而创造了自己的灿烂文化。服饰是文化不可分割的一部分 ,服饰的共赏性、直观性 ,有完全呈外共睹的特点 ,便于更直接 ,形象地交流学习。唐装之所以能够成为中华服饰中最具特色 ,丰富多彩的服饰 ,是因其融入了少数民族独具特色的民族服饰胡服。胡服的流行极大地丰富了唐代服饰的内容 ,进而使唐装成为中国古代服饰史上最有特色的服饰之一 ,以至于从总体来看 ,历代服饰都难以逾越这座高峰
2002年04期 122-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 37k] [下载次数：1000 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：72 ] 下载本期数据