- 王明德;
从赫图阿拉到北京的都城运动对于清王朝而言是一个巨大的时空跨越和历史转折。定都北京,使清王朝势力由关外一隅迅速推向全国,由一个地方政权迅速变成统一国家的统治者,由满洲之君变成了华夏诸民族的皇帝。定都北京是中国都城发展的向心运动,符合中国古都发展的客观规律和民族融合的历史趋势,对中华民族的大融合以及北京的发展具有极大的推动作用,并使北京在民族大融合和统一的多民族国家的巩固等方面发挥了特殊的作用。清朝都城以京师为根本、以"三山五园"为补充、以避暑山庄为"行在"、以盛京为后院,构成了不同于以往的都城发展格局。
2009年01期 No.153 1-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 44K] [下载次数：271 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 丹曲;
藏族历史上出现了很多《佛历表》,它是研究藏传佛教尤其藏族历史的一种重要的工具书。本文根据藏文文献,对藏族历史上出现的不同的《佛历表》及其特点进行了阐述,重点介绍了第一世嘉木样的《佛历表》。
2009年01期 No.153 7-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 28K] [下载次数：206 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 林永强;
关于"葆塞蛮夷"一词《史记》和《汉书》均有记载且附注释,国内史家也有提及和结论。就"葆塞蛮夷"的相关问题,英国汉学家迈克尔.鲁惟一在其《汉代行政纪录》一书中对"葆"行政属性和"葆"的地形学意义、武威汉简中"葆"字反映出的时间断限等问题提出了新的观点。鲁惟一的观点虽然有一定道理,但笔者根据简牍资料并结合传世文献相关内容认为其观点不乏商榷之处。
2009年01期 No.153 11-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 3387K] [下载次数：186 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：1 ] - 李红艳;
魏晋南北朝时期是一个民族融和的历史时代,各民族之间的交流空前繁荣和深入,一个重要的体现是胡床的流行。胡床在魏晋南北朝时期的流行折射出来的是士人追求独立人格的文化意蕴。它的这种文化意蕴来自使用者本身,胡床本有的使用价值和使用者赋予它的文化精神价值使它具有了其他物品不具有的价值观。伴随着使用者社会地位的衰落和越来越多的人开始使用它,士人赋予它的文化精神价值渐渐褪去。尽管胡床的流行对促进中原汉人的踞坐方式以及相关的礼制起到了很大的变化,但是在魏晋南北朝时期踞坐胡床仍旧是"无礼"的表现,胡床并没有完全取代中原人民原有的床、榻等生活用品。
2009年01期 No.153 17-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 1077K] [下载次数：607 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ] - 石慧玺;
近代甘肃的地方经济仍是以农业生产为基础。抗战前几十年间,甘肃农业生产却一片凋敝,毫无起色。造成这种状况的原因,除了兵匪战乱、苛捐杂税等因素外,资金短缺、技术落后、环境恶化、自然灾害频繁则是制约其发展的内在原因。甘肃农村的衰败,农业生产的停滞不前又严重地制约着整个社会经济发展和地方财政状况的改善。这一切都迫使国民政府为了保持抗战大后方的稳定、为抗战提供所需的粮食和物资支持,不得不采取措施,挽救、振兴甘肃的农村经济。
2009年01期 No.153 24-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 33K] [下载次数：259 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：1 ]
- 王立志;
习惯法是指经过长期的历史积淀而形成的通行于某一特定民族或地区的,依据某种社会信仰或组织确立的,具有强制性的惯常行为规范。而藏区存在着寺院裁判的习惯法,该习惯法使藏区的寺院具有裁判纠纷的权力,与法院的司法权产生了冲突。而解决此类矛盾冲突,应当从不同层面来进行。
2009年01期 No.153 29-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 24K] [下载次数：0 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 杨文军;
运用文献资料法对明朝中后期贵州侗族腹地基层自治组织执行习惯法的功能进行了探讨,并对该地区普遍存在的"乡公"制度进行了初步研究。贵州侗族地区存在着独特的双重社会组织,适用两套律法体系。府、州、县和土司执行明中央王朝制定的律法,洞(峒)、款组织和乡公执行本民族习惯法—款约,实行自治,具有独特的村寨自治功能。
2009年01期 No.153 33-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 35K] [下载次数：258 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 李德政;
礼是王朝统治合法性的信仰体系,而律是礼的具体化。清朝为维护其统治合法性就必须维护《大清律》的权威性、普遍性和象征意义。清廷在维护《大清律》在回疆的权威性、普遍性和象征性意义的同时,回疆地区带有鲜明民族特色的伊斯兰教法(维吾尔族习惯法)也在回疆的较大范围内得以继续适用,其中既有冲突又有融合,最终使回疆地区的法律文化呈现多元化的特点。
2009年01期 No.153 46-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 47K] [下载次数：486 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 马淑娟;
散居少数民族权益保障是我国民族法治建设的重要组成部分,并且对于我国各民族走向共同繁荣以及我国的人权保护等方面具有重要意义。根据目前我国散居少数民族权益保障的基本情况来看,散居少数民族权益保障立法存在着不足,所以完善散居少数民族权益保障立法,势在必行。
2009年01期 No.153 53-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 25K] [下载次数：354 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ]
- 彭定萍;贺卫光;
调查研究发现,牧民在定居地的经济适应状况对牧民的社区适应性有十分显著的影响。同时,牧民与当地居民的交往状况、牧民相互间的交往状况,以及对汉语的熟悉程度等因素也对牧民的社区适应性具有一定影响。总之,无论怎样调整产业结构以及畜牧业产业化,都要依据自身资源优势,这样才能实现牧民收入水平的提高和牧民生活质量的改善,也会大大增强定居地牧民融入当地社会的程度。
2009年01期 No.153 57-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 42K] [下载次数：599 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：31 ] |[阅读次数：1 ] - 姚学丽;
藏传佛教在新疆有着悠久的历史,无论信仰与否,当地蒙古族与它都有紧密的联系。受多种因素影响,城镇和牧区蒙古族对藏传佛教的心理可能存在差异。使用问卷法和访谈法分析新疆巴音郭楞蒙古自治州城镇和牧区蒙古族对藏传佛教的心理现状,研究发现,用宗教知识作为衡量标准,城镇宗教认知略好于牧区,但是二者宗教认知都较差;牧区的宗教情感以安全感为主,城镇宗教情感出现安全感为主,多种情感并存发展的趋势。
2009年01期 No.153 63-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 32K] [下载次数：344 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：1 ] - 孙新;赵振斌;邓李娜;
近年国内关于旅游影响的研究日渐增多,许多学者针对不同类型旅游地做了大量的实证研究,但关于旅游对少数民族居民影响方面的研究却相对较少。以互助北山浪士当村为例,通过问卷调查和访谈相结合的方法,分析目的地少数民族居民对旅游影响的感知与态度,结果表明,旅游对当地少数民族传统建筑样式有很大影响,对民族语言、民族服饰等影响并不十分显著。
2009年01期 No.153 68-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 75K] [下载次数：631 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：2 ] - 康春英;
宗教与社会主义相适应、相和谐是一个漫长的过程。这种适应与和谐,是社会和宗教界双方共同的愿望和任务,它的实现是双方互动的过程。西道堂的探索颇有新意,它给我们提供了宗教与社会主义社会相适应、相和谐的新形式、新思路、新方法。如,主动适应市场经济,积极探索寺院经济的发展模式和机制;积极探索宗教公益事业,体现了宗教界的社会责任与时代关怀;重视民族团结,特别注意与其它教派的友好交往与沟通。和谐社会的形成固然离不开各宗教自身的努力,但也和整个社会对宗教的认知,尤其是政府对宗教的引导等密不可分;另外,对宗教界中爱国爱教、知书达理、有较高的宗教文化熏陶和较深的汉文化修养的高层人士的作用也不容忽视。
2009年01期 No.153 74-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 43K] [下载次数：292 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 李静;
对于全民信仰伊斯兰教的保安族来说,宗教教规已对他们的日常生活产生了深刻影响,许多教规教义已成为民风民俗。伊斯兰教已深入到保安族妇女的日常生活中,体现在她们生活的方方面面。随着时代的变迁,调查研究具有男子常年外出经商或打工传统的保安族妇女的宗教生活,分析其特有的宗教活动,对于我们关注和了解保安族妇女的社会生活与宗教生活,以及妇女作为家庭最稳定的守望者在保安族社会中所发挥的作用具有重要现实意义。
2009年01期 No.153 80-84+151页 [查看摘要][在线阅读][下载 39K] [下载次数：456 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：19 ] |[阅读次数：1 ]
- 周晶;李天;
不丹是世界上唯一以藏传佛教为国教的国家,也是喜玛拉雅地区受藏传佛教制度文化影响最大的国家。不丹境内藏传佛教寺院众多,也存在不少体现西藏制度文化影响的宗堡建筑。这些建筑除与藏式建筑基本形制和功能相似之外,不丹的藏传佛教建筑还表现出受尼泊尔宫殿建筑文化影响的本地化风格。
2009年01期 No.153 109-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 731K] [下载次数：298 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 桑吉顿珠;
民歌是一个民族的文化产物,它是在多年的生产劳动和语言环境下产生的。每一个民族的民歌都由于各自民族生产、生活等因素的影响而各呈风采。"安多"藏区民歌就是一种风格迥异的民歌,而其中的青海"安多"藏族民歌也是藏民族丰厚的文化遗产之一,从其体裁、内容上大致可分为"勒"、"则柔"、"年谐"、"勒伊"、"席勒"等多种,具有很高的研究价值。
2009年01期 No.153 115-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 18K] [下载次数：224 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 陈莉;
近年来我国的非物质文化遗产保护工作取得了巨大进展,不仅使大批非物质文化遗产得到了卓有成效的保护,而且以非物质文化遗产的保护为契机,推动了传统文化回归的热潮。非物质文化遗产的保护一定程度上影响和改变了人们的文化观念,使人们开始逐渐反思现代工业文明所带来的负面效应,重新找到了被淡忘的传统文化记忆,也使传统文化在现代社会得到了传承和弘扬。
2009年01期 No.153 118-122页 [查看摘要][在线阅读][下载 34K] [下载次数：612 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：1 ] - 袁峥嵘;常丽霞;贾小龙;
甘肃是少数民族聚集地区,佛教寺庙文化、民间文学艺术、民俗文化、文物古迹等构成了西部民族地区丰富多彩的文化资源。加强少数民族文化资源的保护与利用,是发挥少数民族与偏远地区比较优势、发展地区经济的客观要求,也是实施资源开发型战略的重要内容。
2009年01期 No.153 123-127页 [查看摘要][在线阅读][下载 32K] [下载次数：275 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ]